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修亭心迹

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我反对“取法于上,仅得为中,取法于中,故为其下。”  

2009-11-04 16:49:43|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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孙虔礼《书谱》有言:“古不乖时,今不同弊”是至理,我们都认同。但对我们的创作本身来讲,尤其是青年朋友在学习成长的过程中,还需从长计议,不可能一步就到位,到位的毕竟是少数。对青年朋友来讲重在过程的学习、发现与探索。过程的体验很要紧,我们终生在体验“古”与“今”;“时”与“弊”,但谁也说不清楚,“古今”应该是个什么样子,该如何取法?取法什么?达到如何?“时”是时尚?还是时风?“弊”指的是哪些?等等,很复杂!不可能太简单。单就取法来说也不能人云亦云。

我还是很信任古人的,大多数古人说的还是很入“骨”的,但我有时也不服气,要么说的云里雾里,故意绕你,让你晕,要么引入歧途,让你“掉向”找不着北,甘心情愿地钻进古人的笼子里。以例为证,譬如,唐太宗《帝范》卷四中说:“取法于上,仅得为中,取法于中,故为其下。”这话我不加思量地听了二十多年,一直按他的意思去学习,我都快把我自己的自信心“学”没了。

首先这个“上”、“中”、“下”就把我搞晕了。王羲之、王献之、欧阳询、颜真卿、杨凝式等名作是上,那无名氏写的汉简、陶文、汉碑等作品是不是“上”?我记得早先看唐代理论家张怀瓘的书中还把书法家分成很多等级,还有神、妙、能等品评,这可能是“上中下”的补充说明,我们竟有些所谓的论文称其很科学,我看很滑稽!那时就按照这种级别品评书法,无聊!后来,学王羲之的行草,《兰亭序》是首选,我曾经花上极大的精力去分析,一遍遍地书写,重复,那时就有一个念头,有人说:“谎言重复一千遍就变成了真理”了!这是“戈培尔效应”。但是后来我真的写不下去了,因为我发现王羲之的有些手札更能打动我,譬如《丧乱帖》、《频有哀祸帖》、《初月帖》,这些帖能打动我,让我激动不已!在我看来,《兰亭序》对唐太宗来说是“上”,但对我来说并没有启迪我,相反,有些不被看“好”的如砖铭,造像题记、魏晋残纸、墓志等对我启发很大,获益多少不好讲,但我想所谓的“取法于上,仅得为中,取法于中,故为其下。”说法也仅是一厢情愿的说法而已。再退一步说,每个时代的评判、审美标准都有差别,所谓的“上”都是有差异的。譬如汉魏六朝时期的人推《瘗鹤铭》、《石门铭》、《夏承碑》为最上,到了唐代推王羲之为书圣,把《兰亭序》推为神品,天下第一行书等,献之就倒霉了,甚至还编造了一些“损”王大令的故事。到了元代赵子昂被推为第一,但在我们今天看来明显是弄态作媚,流入下乘了。因此说,所谓的“上下”是靠不住的。我倒觉得日本哲学家西田几多郎有一首诗很好!大意是:“人是人,我是我;然而我有我要走的道路。”这是以人为本,别人说的是别人的,有时对自己不管用,只有相信自己,自己才会不断思考,觉得有趣味。因此我对唐太宗的这句话需要改一下:“取法于我所好,方为我所用;启迪我之心,方为我所爱。”

我反对“取法于上,仅得为中,取法于中,故为其下。” - 修亭心迹 - 修亭心迹

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